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“寺廟”一般被認(rèn)為是佛教等宗教場(chǎng)所建筑的統(tǒng)稱，是人們供奉神明的地方。

但是從“寺”和“廟”的叫法上來(lái)看，他們之間還是有一些區(qū)別的，比如叫“寺”的嵩山少林寺、洛陽(yáng)白馬寺等，而“廟”這邊又如曲阜孔子廟、云陽(yáng)張飛廟。

我們平時(shí)說(shuō)到“寺廟”，總是會(huì)與佛教聯(lián)系在一起，但從上面不難看出，與佛教有關(guān)的只有“寺”。

其實(shí)“寺”在我國(guó)古代并不單指佛教寺院，而是指皇帝直轄的行政機(jī)構(gòu)，在佛教傳入前早已存在。

“寺”字最早可見西周金文中，字形為表手之象，本意為持取，意味著把握、保持，有手握權(quán)力之意。

因此《周禮·天官》說(shuō)：“寺人，掌王之內(nèi)人”。

自秦朝后，“寺”用于稱作官員的住所，《漢書·元帝紀(jì)》記載：“壞敗豲道縣城郭官寺及民室屋，壓殺人眾”，隋唐時(shí)顏師古注釋：“凡府庭所在皆謂之寺?！?/span>

至北齊時(shí)，“寺”變?yōu)榫徘涔賳T任職的地方，也就成為了官署名，一直到清朝末年才廢除。

清代王士禎《香祖筆記》中說(shuō)：“今九卿自大理、太常已下宮署皆名曰寺，沿東漢之舊也?！?/span>

比如咱們?cè)陔娨晞≈薪?jīng)常聽到的“大理寺”就是屬于一個(gè)官署名稱，跟如今的最高人民法院差不多，主要負(fù)責(zé)審理、復(fù)核重大的邢獄案件，大理寺的最高長(zhǎng)官為“大理寺卿”，為九卿之一。

漢代皇帝下置九卿，也就是九個(gè)一級(jí)行政單位。其中專門負(fù)責(zé)外交的部門叫“大鴻臚”（北齊之后為鴻臚寺）。

當(dāng)東漢初佛教傳入時(shí)，大鴻臚的“外交官”負(fù)責(zé)接待佛教使者，佛法也受到朝野的普遍歡迎，于是使者也就留在我國(guó)，但又不能跟官員一起住在鴻臚寺。

公元68年在東都洛陽(yáng)修建了我國(guó)第一座佛教寺院白馬寺，之后佛教佛家修行，講解佛經(jīng)佛學(xué)的地方就被稱作為“寺”。

因此，古代的“寺”就是官員辦公之場(chǎng)所，類似如今的辦事大廳。

最初的佛教也是傳播佛學(xué)，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)安定起到重大作用，有利于朝廷的統(tǒng)治，因此佛家寺院為一個(gè)專門傳授佛法的教育機(jī)構(gòu)，跟現(xiàn)在的大學(xué)類似，所以以“寺”冠名。

隋唐之后帝王直屬的九寺，除大理寺一直延續(xù)到清朝外，其余各寺的行政職能在歷朝歷代逐漸削弱并消失，同時(shí)隨著佛教的傳播，“寺”也漸漸成為佛家寺院的專用。

而“廟”在西周金文中為“廣”和“朝”組成，其中帶“廣”的字大多與房屋建筑有關(guān)，如“庭”、“府”“店”等?！俺庇谐蛑?。

所以“廟”跟如今意義相差并不大，只不過(guò)在古代，最初為供奉祖先的宗廟，為亡靈所建的居所，是祭祀之地。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也”，古代無(wú)論帝王將相還是平民百姓都有祭祀祖先的宗廟，望得到先祖的庇護(hù)。

《禮記》中對(duì)置廟也有詳細(xì)記錄：天子可設(shè)七廟，諸侯為五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無(wú)廟，在自己家里拜拜得了。

清代段玉裁這樣說(shuō)過(guò)：“古者廟以祀先祖，凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后。”也就是說(shuō)，在夏商周三代之前，神仙是不能有廟的，在此之后，才開始有供奉神明的廟宇。

漢代之后，廟的用途更加廣泛，為供奉一切圣賢或神明的場(chǎng)所。相當(dāng)于最初的廟里只供自家人，后來(lái)誰(shuí)都可以供，包括一切神仙及杰出人物。

因此，“寺”和“廟”是有本質(zhì)區(qū)別的，用途更是不同，并不以規(guī)模大小區(qū)分，更是不論高低貴賤。

兩者更是不能混為一談哦！